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商务印书馆2022年5月“十大好书”发布！
1.《好玩儿的大师》
赵元任 摄； 赵新那 黄家林 整理
他是“好玩儿”的学术大师
他是迷恋光影的摄影达人
百年间，千幅照
一个知识分子镜头下的现代中国与学术人生
“好玩儿”
赵元任先生曾说，自己研究语言学和许多事物，是为了“好玩儿”。
在我们看来，“好玩儿”，代表着对于对象事物的一种无功利的深厚的美学兴致。清华国学研究院另一位导师梁启超说过 ：“必须常常生活在趣味中，生活才有价值。”赵元任先生就是这样的一位学者。
世界上很多大学者研究某种现象或理论时，他们自己常常是为了兴趣、好奇。巴金夫人萧珊（陈蕴珍）在西南联大当学生时曾问赵元任先生的朋友、清华教授金岳霖 ：“您为什么要搞逻辑？”她的意思是：这门学问太枯燥了。金先生的回答出乎她的意料 ：“我觉得它很好玩。”金先生的态度与赵元任先生也是一致的。
那么，赵先生说的“好玩儿”是指什么呢？赵先生没有直接说明，陈原先生曾加以解释说：“好玩者，不是功利主义，不是沽名钓誉，更不是哗众取宠，不是一本万利。”按照这个解释，我们可以了解赵先生说的“好玩儿”是什么意思，那就是，“好玩儿”是表达一种自由创造的心灵状态，是对世间万物抱有无穷热爱和兴趣的心灵状态。这是一种人文主义的精神体现。赵先生的学术研究充满了科学精神，而他的人生态度充满了追求兴趣的人文精神。本书名为“好玩儿的大师”，也是为了突出这一点。
这套书名为影记，影记之“影”，不是电影之影，而是作为影像的照片。影记之“记”，则是指对照片的历史场景和人物关系的文字说明。
一生拍照无数
赵元任先生在 1910 年到达美国后不久便买了一架照相机，一生拍照无数。他并不以摄影师见称，但以他的地位和经历，他所拍摄的照片必然是有重要历史价值的影像素材和历史见证，尤其是在清末民初的时代，极少有人能像他这样拥有自己的相机，所以他摄下的那个时期的照片是非常珍贵的。
影记为我们了解那个时代中国学术的人和事，了解那个时代中国学人的生活状态和精神面貌提供了另一种生动的视角。
2.《老英国——十九世纪英国见闻录》
[德]阿道夫·布伦内克 著
王泰智 沈惠珠 译
了解19世纪英国辉煌历史的经典著作
从德国人严谨的视角来看“美好的老英国”
一部百年经典著作，首版发行于1887年。
本书是阿道夫·布伦内克对英国进行的考察旅行的结果，是从德国人的角度来描绘一百多年前的老英国。作者说他不想做一个面面俱到的教科书式的描写，但所使用的资料和数据是准确可靠的，把一百多年前的英国生动地展现在读者的眼前，把欧洲这个唯一维持保守生活方式的国家记录了下来。
3.《形而上学论》
[英] 柯林武德 著
段保良 译
著名哲学家柯林武德代表作之一
“形而上学”（metaphysics）一词，表示的是希腊语τ? μετ? τ? φυσικ?（“《物理学》之后［的论著］”）；这个说法，亚里士多德本人没有用过，而是古代编者用它来充当一批特定论著的标题，他们把这批论著放在这位宗师的作品集中的该位置。
形而上学对我们来说是一门科学的名称，许多世纪以来一直如此，因为许多世纪以来，人们一直觉得有必要，现在仍觉得有必要，以一种系统的或有序的方式，思考亚里士多德在以该名字统称的那组论著中讨论过的那些主题。
亚里士多德至少用了三个不同名称来称形而上学科学。有时候，他称它为πρ?τη φιλοσοφ?α［第一科学］，φιλοσοφ?α即我刚才界定的科学一词，是他用来指科学的常规名称。“第一”一词指逻辑的优先性。“第一科学”是这门科学，它的题材在逻辑上先于所有其他科学的题材，它在逻辑上被所有其他科学所预设，尽管在研究顺序上它排在最后。有时候，他称它为σοφ?α［智慧］，暗示正是就这个事物而言φιλοσοφ?α成为探索；这又暗示，诸科学除了研究各自特定的题材的直接作用以外，还有进一步的作用，就是导向一个在它们之外的目标，也就是说，揭示它们在逻辑上预设的事物。有时候，他称它为θεολογικ?［神学］，或阐明神之性质的科学。
4.《烟斗随笔》
[日] 团伊玖磨 著
杨晶 李建华 译
日本著名音乐家感悟生活之点滴
从音乐到社会再到人情，皆为有感而发
《烟斗随笔》谈世态，谈人情，谈音乐，谈文化，谈历史，谈民族，用的是非常个人化的视角，因此没有炫耀和矫情的任何必要，一路只是轻谈、平适、宁静。读这种散文，不会过于期待让人拍案叫绝的警句、格言和俏皮话，只想领受一种安全而文雅的精神气氛。
—— 余秋雨
团伊玖磨与中国有着深深的羁绊，曾于1997年任日中文化交流协会会长，有过60余次访华经历。他对于中国有着深厚且独特的感情。他作品有歌剧《杨贵妃》；交响曲《万里长城》、管弦乐曲《丝绸之路》等，在作曲创作中所运用的中国元素可谓是丰富多彩。
团伊玖磨在《烟斗随笔》文集中，也曾多次描写“中国元素”。例如在《行旅匆匆》一文中，作者写到“广州是中国南方的一座美丽城市。椰子绿叶低垂，大榕树垂下气根，扶桑争奇斗妍，阳台伸在外面的楼房鳞次栉比。”除此之外关于中国的故事还有很多很多，每一篇都让中国读者倍感亲切，体会中日友谊之光。
更难能可贵的是，团伊玖磨一直以一种新时代的目光去看待中国。在他的《写在中国旅行之后》一文中，强调了中国是一个既有传统之美又有着过去巨大遗产的国家，但是中国人民则在打造一个更新的国家，这是令人所高兴的事情。
团伊玖磨认为，在纷乱的社会环境下，通过旅行中体验不同环境的风土人情可以使人保持本来的初心。因而在本书中收录了大量的旅行散文，从三浦三崎到伊朗之夜，从东方到西方，记录了作者在旅行时对于景色和风土人情的描绘。对于热爱旅游的读者来说，《烟斗随笔》更是一本不可错过的佳作。
《烟斗随笔》是作者生前随笔专栏“烟斗随笔”的精选，共辑100篇文章。该专栏在日本《朝日画报》上连载36年，发表1800余篇文章，谈历史，谈文化，谈民族，谈音乐，谈人情，谈世态，多彩多姿，是团伊玖磨先生学养的记录，也是其深刻的人文关怀的传播。
5.《法理学手册》
高鸿钧 主编
一部反映中国法理学研究发展历史与前沿的精品文集
在中文语境中“法”是个总体概念，意指一种社会现象或社会的一个侧面。法在社会之中，与道德、政治和经济等其他社会现象相并列。本文使用的“法”概念，既包括法的理念和价值等抽象含义，也包括称作“法律”的具体制度和规则。
什么是法？每个法学派，甚至每个法学家都有自己的法定义。然而，至今没有一个定义能够得到普遍接受。这其中原因很多：一是语言自身有其局限，人们对于要表述的事物往往言不尽意，即所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”；二是法现象纷纭繁杂，任何观察者都只能从特定视角进行观察，难以“全景环视”，只能捕捉到法的某个侧面；三是法与其他社会现象相互纠缠，往往界限不清，难以辨识。
《法理学手册》由高鸿钧主编，是一部反映中国法理学研究发展历史与前沿的精品文集。全书根据不同主题分为七编，分别为：法的历史与文化；法的概念与渊源；法的规范与价值；法的运行与实施；法与科技：规制和范式转变；法律全球化；法治：过去与未来。
6.《西方青年史（上下卷）》
[意] 乔瓦尼?莱维
[法] 让-克劳德?施密特 主编
张强 柳玉刚 申华明 奚瑞森 译
一幅广阔而富有质感的青春图景
对青年的全景式记录
在为年轻人安排的训练中，立法者尤甚强调狩猎。
斯巴达人则把狩猎视为构成公民生活的一部分。
由是，年轻人的身体成为城邦关注的中心。无论训练、饮食制度、集体生活能力，城邦均关心青年的世界，就像关心它自己的心脏一样。
年轻人为此应追逐野兔并练习其他形式的狩猎（如大型猎物）。
狩猎教育的重要性不仅取决于它所提供的益处，更在于它促使年轻人对动植物进行了解，一句话，了解城邦的领土。
狩猎，事实上是各类活动的总和。
狩猎者直接面对动物，这种狩猎或通过使猎获物力竭的奔跑，或通过近距离武器（矛、木棍）的一击，抑或投掷武器（标枪、投掷杖）投射而完成。狩猎者与其说是因为他的本领受到赞扬，不如说是因为他的勇敢：其个人的品质应超过其技术上的能力。
柏拉图所谓“好的”狩猎提供了一种集体化的模式，一种服务于城邦的社会哲学。
全书主要以时间为序叙述，并选取各历史时段中有代表性的地域或国家中的青年形象进行研究和阐释。上卷涉及希腊、罗马及中世纪青年，下卷则全景式叙述了现代欧洲各国如法、德、意大利等国的青年人生活状态的真实面貌。下卷聚焦于现当代，内容具体包括，全景式叙述了近代欧洲各国如法国、德国、意大利等国的青年人生活状态的真实面貌，包括城乡劳动对青年成长的帮助、法西斯主义对青年思想的塑造、学校教育对青年行为的影响等。
7.《启蒙与书籍：苏格兰启蒙运动中的出版业》
[美]理查德?B.谢尔 著； 启蒙编译所 译
启蒙是文明的起点
书籍是启蒙的火种
已故的罗伊?波特对英国启蒙运动有一句著名的论述：“事实证明，印刷是传播启蒙思想和价值观的巨大发动机。”
波特用了不同的词来形容这一时期印刷业的发展：“印刷爆炸”“印刷繁荣”“印刷资本主义”“文学成为能以各种形状和尺寸流通的商品”，以及“英国淹没在印刷品中”。
随着书籍供应端的发展，消费结构的变化也如期而至，“阅读成为英国大部分地区民众的第二天性”。
18世纪的苏格兰启蒙运动，使苏格兰从欧洲最贫穷落后的国家成为“现代世界文明的起点”，这一跃迁的实现离不开书籍出版带来的知识的广泛传播。
今天的读者早已明白书籍对人类文明发展的决定性作用，但书籍出版过程是如何影响和推动启蒙运动却少有人关注。本书正是介绍神秘而丰富的苏格兰出版活动的读物，作者运用实证的学术方法，呈现了书籍出版具体如何影响和推动了苏格兰启蒙运动的进程。为不满足知其然而不知其所以然的读者提供了一段有趣的、值得探索的历史。
本书以115位苏格兰作家以及他们的360部主要作品的故事，阐释了书籍出版对苏格兰启蒙运动的决定性作用。
这是一部非常有用的参考书，附有大量图表和参考书目，它们同样也是本令人兴味盎然和激动人心的读物。
8.《古代美索不达米亚城市》
[美]马克·范·德·米罗普 著；李红燕 译
为古代美索不达米亚城市，搭建一种模型、建立一种想象，让你从城墙上望过去，看到古老的市镇和村庄在四面八方耸立起来。
城市的历史始于美索不达米亚：我们所知的最早的城市在那里出现，这是一个漫长的自发形成过程的结果，而在几千年中，城市决定了美索不达米亚文明的每一个方面。
本书考察了美索不达米亚历史时期的城市生活，研究了城市地形、城市作为文化中心的功能及其政治、经济和社会结构。本书时间跨度从约公元前3000年到前300年，地域上既包括巴比伦尼亚也包括亚述，提出美索不达米亚城市可以被视为启发古代世界其他地区，并与欧洲古代城市具有共同特征的一种原型。
9.《爱因斯坦晚年文集》
[美] 爱因斯坦 著
张卜天 译
《我的世界观》续作
爱因斯坦眼中作为科学家、哲学家和人的自己
虽然我们的行为看起来与高等动物有很大不同，但两者的原始本能却非常相似。最明显的区别来自于，在人这里发挥重要作用的是一种相对强大的想象力和思维能力，以及作为辅助的语言和其他符号工具。在人这里，思想是组织因素，介于作为原因的本能与作为结果的行为之间。这样一来，想象力和理智就作为原始本能的仆人进入了我们的存在。但它们的介入使我们的行为不再仅仅是为了满足我们本能的直接要求。通过它们，原始本能依附于越来越遥远的目的。
本能将思想付诸行动，然而，我所指出的这个过程在日常生活中也起着非常重要的作用。事实上，经由这个过程（也许可以把它称为情感和思想的精神化），人无疑拥有了他所能获得的最为微妙和高雅的愉悦：艺术创造和逻辑思维之美所带来的愉悦。
——爱因斯坦
爱因斯坦并不属于那种生活在研究工作的“象牙塔”里而对周围世界漠不关心的学者。恰恰相反，作为一位敏锐的批判者和观察者，他一直密切关注着时代的趋势和需求。事实上，他经常通过书面和口头的呼吁进行干预。需要强调的是，他这样做总是出于人道主义理由。
从这个意义上讲，《爱因斯坦晚年文集》（Out of My Later Years）反映了作者的哲学态度以及政治和社会态度。书中各章由迄今为止尚未发表的讲演、论文、书信、呼吁等各类文章组成。
我们有幸将其原原本本地呈现在读者面前，几乎未做任何编辑上的修改。这些动人的文章记载了一个满怀良知、思想深刻和富于同情心的人的点点滴滴。
10.《陷入奇点：人类世政治哲学研究》
吴冠军 著
在“后人类”的未来如何做“人”
来自政治哲学的沉思
梳理欧陆政治哲学对未来的预见，探讨巴迪欧、齐泽克、阿甘本、拉克劳、拉图尔等思想家的洞见，展现当代政治哲学的激进之维。
文明建立在话语政治上，并不断迭代与更新。从传统、自然、历史到普遍理性与人性，本书展现政治思想如何在历史中不断变化与更新自身。时代加速变化，旧有知识快速脱节，在“奇点时代”，政治哲学又会为未来带来什么答案？
从“规训技术”到“智能时代”，技术变革使旧有的人类主义叙事变得无关紧要。当代政治哲学力图为即将到来的“后人类”未来，加入一丝人类之光。
狼人杀与三国杀，科幻小说与奇幻电视剧，透过游戏与电影，吴冠军教授解读大众文化背后的政治哲学。
人类对地球这个行星的影响业已如此之大，以至于构成了独特的地质学纪元“人类世”，当代政治哲学的任务，就是面向技术“奇点”与生态“奇点”而构建一个“后人类世”的未来。“人类世”的可能性前提，是人类以政治智慧应治“奇点”而建立起共同体。在“话语政治”与“奇点政治”的辩证法中，尤其是在“生命政治”与“技术政治”的交叉口处，我们如何突破“人类世政治哲学”来构思共同体的未来？
本书经由另类的思想史读解来勾勒政治哲学的演化，并以“真实奇点”与“任意奇点”这两条当代欧陆思想中的激进线索为抓手，来探讨如何与“奇点”共存。通过批判性地分析拉康、施特劳斯、科耶夫以及巴迪欧、齐泽克、阿甘本、拉克劳、拉图尔等欧陆思想家的学术洞见，并且深入大众文化的“实验室”（小说、电影、电视剧、桌游、手游……），本书在“人类世”的界槛处探索政治哲学。
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