大写数字壹贰叁肆到拾怎么写（大写数字壹贰叁肆到拾怎么写百千万行书）

大年初五，破五！同样，春节假期也要过完！满打满算，还有一个双休的时间！

此时此刻，估计大家的心情是这样子滴！

曾经有一个完整的春节假期摆在我的面前，但是我没有好好去珍惜…等到即将失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。如果可以给我一个机会再来一次的话，我会说：假期，爱我别走！如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是365天！！！

不过，愿望总归是愿望，提醒大家，今日起要收收心，不要胡吃海喝了！不要晚不睡早不起了！调整生物钟，预防假期综合征！“上班”在等着你哟！

接下来，咱们就掰着指头，算算这有“文化”的春节假期吧！

“一”字“最大 “二”是两张鹿皮

小时候经常听到这样一个故事：

从前有一户地主姓百，生了个儿子取名为百千万。儿子上学后，老师教他习字。第一天教了个“一”字，第二天教了个“二”字，第三天教了个“三”字。此子便以此认为习字很简单，第四天便不去上学了。地主问其原因，他回答说全部学会了，地主甚喜，让他写一下自己的名字，此子提笔便画，画了一整天也没写完自己的名字。

“一”字非常简单，只有一条横杠。《说文解字》这样解释“一”：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。即一是宇宙的之始，万物之源。

汉字楷书中从一的字有很多，笔者在此试举两例：

“天”：字，从一从大。大是人的正面立形，人之上的那个“一”代表人手触及不到的广阔天宇，自然寓意为最大。

“天”字的演变

“吏”字，从一从史，意为治理人的人。笔者认为“吏之治人，心主于一”，也就是说，当官的治理百姓，其心应该宽厚博大。

“吏”字的演变

古代的诗文中也有许多含有“一”字的诗篇。清人纪晓岚曾作有一首含有十个“一”字的绝句：一蓑一笠一渔舟，一个渔翁一吊钩。一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。《芥子园画谱》专为此诗配图，表达诗的意境。

“二”字由两个“一”字组成，在古代“二”字读“丽”。在甲骨文中，“丽”字是两只鹿，意为二鹿。古代送礼送两张珍贵的兽皮，谓之丽皮，丽即是“二”。

“二”字用于记账，为防止有人偷改，便在“弌”下加一，成“弍”，后又加“贝”字写作“贰”。

叁由参演变而来

三在中国是一个神秘的数字。《庄子》中说：道生一，一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。三由道而出，又产生了世间万物，三代表了“道”与“万物”。表示事物的起源，有时也可以表示非常多，相当于唐诗中的数字“九”。

解释“三”字之前，必须提到另一个字——王。许慎《说文解字》解释王的含义为：天下所归也。从《说文解字》所引用的文献来看，孔子就曾提出“一贯三为王”的说法。按照此种说法，三字的三横分别代表天、地、人，一竖表示王者可以将三者贯通。实际是告诉人们王上可以通天，下可以达地，中间可以统治万民，王是真命天子，王之为王是字形早就规定了的，因而作为臣民只能屈服，不能反抗。而试看“王”字在甲骨文中像一把斧头的形状，由斧头引申为王，正说明当时称王天下的人靠的是手中的武器，是“抢杠子里面出政权”，而绝非天命所归。

“王”字的演变

据学者考证，“三”字在古代读shen，同参是同一个字。篆文参字是三颗星。参是古代白虎七宿中的参宿，即猎户座中的三星，冬夜可见。后来参字被借用做它途，“三”字为防记账时出现纰漏，于是稍微改动参字成叁字。

“参”字的演变

四的本意是鼻涕、喘息

在甲骨文中，“四”字是用四道横杠来表示的，部分金文中“四”字被写作四道竖杠，至篆文时，则完全废止了甲骨文的写法，但却吸收了金文中的四道竖杠，又因四是二的倍数，故又加上了一个“二”字，形成了沿用至今的“四”字。

“四”的本意义是喘息和鼻涕，与数字毫无关系。试看”四”之中双龙出涧，既像鼻孔中呼出的两道气息，又像因感冒鼻孔中流出的两道轻涕，形象直观，诙谐有趣。后来“四”字被借用做表示数字，并逐渐的约定俗成，因此只能再造“泗”字来表示鼻涕，再造“呬”（音xi）字表示喘息。

《诗经》中有“寤寐无为，涕泗滂沱”的句子，涕是指眼泪，泗是指鼻涕。在山东省有一条河名叫泗水，因该河的源头有四条河，并最终汇聚成泗水，这里的“泗”字则又取了“泗”字的字面解，即四条河水，与“泗”字本意无关。

朱熹的《春日》中云：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春。

“呬”字我们现在不常用，南北时期梁代著名医家陶弘景所著的《养性延命录》中记载了一种六字养生诀，“呬”即是其中的一字。六字养生诀的大意是说，纳气只有一种，就是吸气；吐气则有六种，即吹、呼、唏、呵、嘘、呬。吹可以去热，呼可以去风，唏可以去烦，呵可以行气，嘘可以散寒，呬则可以解除体内亏损。

五表禁止 六的本义是棚屋

我们古人造字，通常采用直观的方式，如数字一、二、三、四，要写的数字是几，就画几条横杠来表示。但是如果这样继续下去，势必会导致后来的数字变得繁复不堪。因此，从五这个数字开始，就改变了书写的方式，通过将两个横杠相交叉，来代表数字五。有的写法，也将交叉后的两个横杠，上下各又加了两条横杠，使其字形和字义之间的对应更加清楚。

在笔者看来，五作为数字也应该是借用字，五应该是“毋”字的古写，意为禁止。比如我们自己家的孩子在家做了错事，为了制止他，大人们往往会发出类似于“毋”的口音。“五”字的甲骨文为一个“x”，这个标志在我们的道路上会经常见到，意思即为禁止。也正因如此，古人迷信五月五日为恶月恶日。战国时孟尝君五月五日呱呱落地，其父王厌恶的说：“不祥之子，丢到野外去！”五月五日端午节要在室内洒黄酒驱赶毒蛇，在河上划彩船驱逐恶龙，这些原始的风俗都与五的迷信有关，最初并不涉及纪念屈原。

“六”字本义为房舍，是一个象形字。在甲骨文中，“六”字字形很像一间十分简陋的房屋。后来，“六”字的本义消失不用，而被假借为一个表示数目的字，即现在的数字“六”。

七表圆满 八义别离

七作为个位数之一，本是原于东西南北上中下七个方位。方位只有那么多，已经满了，所以七作为数字，蕴含着圆满之意。

“八”字虽然简单，但却是个会意字。“八”字的甲骨文和金文都是表示一个东西被分成两半的样子，因而“八”字的本义即为“分”，后来“八”字被借用作表示数字，在意思上便与“分”没有任何联系了。

但八作为汉字部首，却依旧保留了其本意。汉字中凡是由“八”字组成的字都与分有关，如：小、分、半等。

在篆文中，“八”字好像两个人背靠背的样子，因此“八”字便有分别、分离的意思，民间有“七不出门，八不归家”的说法。意为逢七的日子出门不吉利，逢八是分离的日子，归家不吉利。

“九”字本义为人的手肘。在甲骨文中，其字形就很像人的肘部，手指被简化了。后来，“九”字的这一本义渐渐消失不用。宋朝时，人们将痴傻的人称为“九伯”，也叫做“九百”。

一加白等于一百

甲骨文在表示数字的时候，用横画表示个位数字，如一横即为“一”，两横即为“二”；“十”则用竖画来表示，即一竖为“十”，两竖为“二十”。到了金文，竖画中间加一圆点表示“十”，有“结绳记数”之义。战国时期，才用一横一竖来表示“十”。“十”字的本义就是数字十，后来引申为“多，齐全，完备”之义。在古人看来，数字到十已经是巨额了，所以广大深厚的“博”字，同心协力的“协”字，都是从十得义，意为众多。

“百”字在甲骨文中是一个特指的字，意为一百，而在“白”字上面加两道杠即为二百，加三道杠即为三百。《说文解字》中解释为：百，十十也，从一从白。

因此我们若想了解“百”，便首先要了解“白”字。

甲骨文中“白”字像拇指之形。试看自己的拇指指甲的后部有一略带白色的月牙形，将包括这一部分的指甲画出来，便会得到甲骨文中的“白”字。手的五指中，拇指粗大，排在第一位，而且不与其他四指并列，故用以表示排行老大。也正因如此，白便有“大”的意思，所以称大哥为“伯”。春秋五霸又称春秋五伯。

“白”字的演变

随着汉字意义的演化，“白”字被借用作表示一种素色，又因为素而无尘，故引申为明亮、干净之意。现在汉字中许多由“白”字组成的字都与明亮有关。如：皇、皎、皑等。

古人到十就认为很大了，现在发明了“百”，自然就更大了。“百”字因为大，还引申为众多的意思。如：百谷、百战不殆等。“百姓”一词，古今都用，现在泛指不居官位的人。但在战国以前，“百姓”往往是对贵族的总称。如《诗经》中便有：群黎百姓，遍为尔德。意思是：众多的庶民和贵族，普遍感化于你的美德。

“万”竟是一只蝎子

由百而千，“千”字在甲骨文中的形体中间实为“人”形，下部附加的短横是个指示符号，表数目。一道横杠指一千，两道横杠表示两千，三道横杠表示三千。

而在汉字的数字中，最让人迷惑的是数字“万”，它竟是一只蝎子的形象。万字的本义也即为蝎子。

“万”字的演变

甲骨文中，“万”字上部是两个“钳子”，中间是蝎子的身子，下部是蝎尾，可谓将蝎子的动态表现的淋漓尽致。

在古时候，蝎子很多，所以万字借来表示十千这个大数。那时人们的居住条件还相对简陋，经常受到蝎子的攻击。山东农村的许多地方至今仍保留着清明节折柏树枝防蝎子的习俗，有“柏树枝拍墙，蝎子不蛰孩他娘”的俚语。

若在浩如烟海的诗词中选取一句来表达先祖们的造字智慧，笔者认为非“看似平常却奇绝，成如容易却艰平”一句不能概括。

在诗词方面，以数字入诗的有一首诸君不可不知，此即为卓文君的《两地书》，全诗为：

一别之后，两地相思，只说是三四月，有谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万言千语说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴红胜火，偏遇阵阵冷雨浇花端；四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。三月桃花随水转，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，恨不得下一世你为女来我为男。