这是头条号“懒龙说”的第84篇文章

2020年开端，人类仿佛打开了什么开关一样，整个世界很多地方都陷入了灾难中。澳大利亚的山火还在熊熊燃烧，到处都是被烧焦的动物尸体。与此同时，东非正在遭遇几十年来最严重的的蝗灾，菲律宾火山爆发······而中国正在和新型冠状病毒进行着艰苦卓绝的斗争。面对2020年开年的乱象，人们不禁要问：“世界怎么了？”

其实，纵观我们人类的历史，任何历史阶段都无法摆脱灾难的阴影，地震、海啸、洪水、瘟疫，人类为了自己的生存一直在与各种各样的灾难做着斗争。面对灾难，在人类的不同族群中，有人选择逃离，有人选择面对。而我们祖先的选择，都变成了人类世代流传的神话。所以，某种程度上，那些动人的神话传说背后，也许隐藏着人类祖先的真实历史。

如果从历史的角度来看，对人类不同族群的神话传说进行追溯后，我们很容易在其中找到一个共同的主题，那就是——“史前大洪水”。对于这场大洪水，世界上很多地方，比如中国、美索不达米亚、希腊、印度、玛雅等等地区和文明都发现了相关的传说，看来这场洪水应该是人类上古时代所共同经历的一次毁灭性的灾难。

在这些不同的族群神话中，最为人所熟知的故事莫过于西方《圣经》中的“诺亚方舟”和中国神话中的“大禹治水”了，他们反映了在面对人类共同的灾难时，东西方不同的思想文化，以及所做出的不同选择。今天的话题，我们就从“诺亚方舟”和“大禹治水”所谈到的大洪水，以及东西方在面对大洪水时的行为选择，来谈谈东西方历史思想渊源上的差异。

一、东西方神话中的那场大洪水

在探讨东西方历史渊源之前，我们有必要先回顾一下“诺亚方舟”和“大禹治水”这两个神话故事。

“诺亚方舟”这个故事是出自《圣经·旧约·创世纪》中的一个神话。由于人类始祖亚当夏娃偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸园。后来亚当夏娃的长子该隐杀了次子亚伯，拉开了人类自相残杀的序幕。亚当夏娃的后代遍布世界但是无法和平相处。看来这个号是练废了，上帝耶和华琢磨半天，决定换号重练。

上帝耶和华

上帝决定用洪水毁灭所有的人类，但是有一个人类让上帝觉得还有抢救一下的必要，那就是诺亚。因为诺亚心地善良，忠实的信仰上帝。上帝就告诉了诺亚自己想要降下洪水毁灭人类，但是诺亚被允许建造一只方舟，除了他自己的全家之外，还允许把每种动物带一公一母上船来保全生命。后来方舟建成，上帝果然降下洪水毁灭世界，诺亚带着自己家人和许多动物乘坐方舟在洪水中得以保全。这就是诺亚方舟故事的由来。

说完了“诺亚方舟”，我们再来看看“大禹治水”的故事。这个故事相比起诺亚方舟要更加复杂，因为这个故事是中国上古关于洪水的一系列神话中的一部分。按照我们中国人都知道的神话体系，洪水最初起源应该是共工撞断了不周山，导致天塌下来一块，把人间给淹了。于是有女娲炼五色石补天的传说。

在《淮南子·览冥篇》是这样记载这个传说的：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止洪水。”

女娲补天

这里多说一句，女娲补天的材料五色石完工后还剩了不少，后来都变成了各大名著中的重要角色，比如说孙悟空据说就是女娲补天剩的石头里蹦出来的，贾宝玉据说也是五色石转世，还有《封神演义》里的石矶娘娘据说也是五色石变的，这要说起来就扯远了，还是来说大禹治水。

女娲补天以后，天上终于不漏水了。可是人间已经流下来的这些洪水怎么办呢？在中国神话中，这个时期大概是尧帝在位，尧帝最初用了鲧（音同滚）治水，鲧的办法就是四处建堤坝，结果洪水太多堵不住，最后尧帝真让鲧滚了。后来舜帝继位，启用了鲧的儿子大禹来治水。大禹选择和父亲截然相反的路子，用“疏顺导滞”的路子，利用水流的自然趋势，疏通河道，引导洪水流入大海，平息了水患。

大禹治水

《史记·河渠书》是这样记载大禹治水的：“禹抑洪水十三年······以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。”最终经过很多年的努力，终于将滔天的洪水导入大海，“九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。”老百姓终于可以安居乐业，而大禹也因为治水的功勋成为了一代君王。

其实，关于大洪水的神话在人类不同族群中有着广泛的影响，远远不止诺亚方舟和大禹治水这两个。梁启超在1922年所作的《洪水考》中就曾经这样讨论这个问题：“古代洪水，非我国之偏灾，而世界之公患也。最著者为犹太人之洪水神话。······而印度古典，亦言洪水。······希腊古史，则言有两度洪水。······北欧日耳曼神话，亦言洪水。······此诸地者，散在五洲，血统不同，交通无路，而异喙同声，战栗斯祸，其为全地球共罹之灾劫，殆无可疑。”意思就是世界各地都有关于洪水的神话，看来这个大洪水应该是全地球共同的灾难。

这个传说也在近代逐渐被考古发现所证实。1922年，英国考古队在美索不达米亚沙漠地带发现了苏美尔古国吾珥城的遗址。在这个遗址的发掘过程中，考古队发现了整整有2米多厚的干净黏土沉积层，经过对黏土的分析研究后表明，这层黏土属于洪水沉积以后的淤泥。由此可见，这一代曾经发生了一场巨大的洪水，光是沉积的淤泥就有2米多厚，你就说这洪水得多大吧。

此外在中国的华南、欧洲以及北美地区，各国的地质学家不约而同的发现了一层海底浊流的沉积物，这很明显是由海啸造成的，这正是神话中的大洪水的直接证据。因此，根据上古神话和地质考古证据基本可以证明，地球在距今约1万年前确实发生过一场足以毁灭人类的大洪水。

那么，既然大洪水是真实的历史存在，那么东西方在面对这场洪水的行为选择上，又有着什么不同呢？从“诺亚方舟”和“大禹治水”中，我们又能够看到东西方思想中的什么不同点呢？

二、东西方不同的选择，昭示了神本主义和人本主义的不同

从“诺亚方舟”和“大禹治水”中，反映了西方的神本主义思想和中国的人本主义思想的不同，由于这个不同，导致双方对于洪水的起因，面对洪水的选择，和神话故事的模式上都有着巨大的区别。

01 在洪水的起因方面

从上面我们对两个神话的解读来看，对于洪水因何而起，东西方采取了截然不同的方式来阐述。

“诺亚方舟”的故事中，洪水的起因是因为上帝看到人类的罪恶决定毁灭人类。其中清晰的表现了西方的世界秩序，在神面前，人类处于完全被动的地位，神可以根据自己的意愿决定人类是存在还是毁灭，而人类对于神的惩罚毫无招架和反抗能力。而人类是否生存，完全取决于上帝是否打算抢救你一下，比如诺亚就因为上帝的抢救，获得了唯一的生存机会。这个解读，毫无疑问是将神的地位摆到了无限崇高的地位，“以神为本”，这就是非常明显的神本主义。

而在“大禹治水”的故事中，洪水的起因被归结于一场意外所带来的连锁反应。共工与祝融争斗，撞断了不周山，才导致天漏水了。在这个传说中，神的绝对权威不仅被大大弱化，神甚至还善良的帮助人类对抗洪水，比如女娲炼石补天，就是帮助人类堵住了洪水的源头。中国神话中的神，具有的更多是博爱和悲悯，以及“救世”而不是“灭世”的善意行为，这背后是中国的“以人为本”的人本思想在神话中的体现。

02 在面对洪水的选择方面

在面对滔天的洪水，东西方神话中人物所采取的行为方式选择也各不相同。

诺亚方舟的故事中，诺亚所采取的行为方式是趋于被动等待的方式。最开始建造方舟，就是源于上帝的指示，连多长多宽用什么木头造都规定好了，诺亚所做的就是按照图纸规划施工。造好了船，选什么动物，选多少，又是上帝的规定，诺亚来执行。洪水来了，诺亚一家子带着一船动物只能躲在方舟里，什么也做不了，被动等待洪水退去和上帝传来的信息。这么看，上帝简直就是个甲方啊。

而大禹治水的故事中，大禹所采取的行为方式是主动行动的方式。中国神话中人并不是坐以待毙，而是主动与灾难抗争。从大禹的父亲鲧开始，人们就在不断寻求治理水患的方法。从鲧的“堵塞”方案到大禹的“疏导”方案，人类在不断尝试中找到了解决水灾的方式。最后率领着民众成功完成了“凿龙门、劈伊阙、导黄河、治淮水”的宏伟工程。可以说，大禹治水的神话，诠释了中国人面对天灾时绝不服输的精神。

03 在故事模式方面

其实，诺亚方舟和大禹治水根本就是两种不同的故事模式。

诺亚方舟的故事是西方神话或者寓言中经常出现的“原罪-惩罚-逃难-生还”的故事模式。这个模式往往是这样的套路：人类有罪，然后神惩罚人类，但是也有个把幸运者会得到预警，他们可以通过逃难，在灾难中得到生还。

比如在古希腊的丢卡利翁洪水神话就是这个套路，也有着人类贪婪不虔诚，宙斯降罪命令海神波塞冬用洪水淹没世间，除了普罗米修斯的儿子丢卡利翁因为父亲的提醒而躲在箱子里幸免于难。这个故事的模式跟诺亚方舟的如出一辙。

西方的宗教传统认为，人生来都是具有原罪的。因为人类有罪恶，所以神要惩罚人，人面对神雷霆之怒无从反抗，只能逃难，才有一丝生还的可能。因此人只能敬仰上帝，只能服从神的旨意。人们谦卑的承认自己对神的依赖，乞求神因为他们的虔诚而怜悯他们使其免遭各种威胁，从而能够救赎自己的罪恶。这种“赎罪”心理也是西方神话叙事之所以有这样的模式的主要原因。

而大禹治水的故事则更像是一种宏观叙事，其故事模式是典型的“灾难-救灾-重建”的模式。在中国的洪水神话中，洪水不是什么神的惩罚，而是一种灾难，是一种自然的现实产物。是灾难那就得治理，所以我们的叙事更像一种灾后重建的模式。故事主角大禹的形象，也并不是什么受神眷顾的好人，更像是一个带领人民摆脱灾难的领袖。这反应了我们传统上更注重现实性，注重实事求是的人本思想。而也正因为如此，中国面对自然灾难的时候，更多的是通过自己的努力，来治理灾害，保卫自己生存的权利。

对此，梁启超先生在《洪水考》中曾经这样说道：“惟就其神话剖析比较之，亦可见彼我民族思想之渊源，从古即有差别。······彼中纯视此等巨劫为出于一种不可抗力，绝非人事所能挽救，获全者惟归诸天幸。我则反是······盖不甘屈服于自然，而常欲以人力抗制自然。我先民之特性，盖如是也。”

大禹治水雕塑

【懒龙说】

神话其实是我们所有文化、文学和历史的源头，是人类不可或缺的文化之根和精神的本源。它们反应了上古人类的世界观、人生观和价值观。神话既有着梦幻的色彩，又无法避免的反映了一个民族的文明记忆和精神内核。洪水神话，就是这样一种在文明记忆深处留存的梦幻和现实交织的产物。

从以“诺亚方舟”为代表的西方洪水神话和以“大禹治水”为代表的中国洪水神话的对比中，我们可以看到，当面对灾难的时候，东西方在思维方式、行为选择以及故事模式上都存在着巨大的差异。西方往往推崇神本主义，认为灾难是神对人类罪恶的惩罚，人在神面前无比渺小，只能被动承受神的怒火，依赖神的恩赐，乞求神的宽恕和救赎。而中国神话则体现着一种“以人为本”的思想。中国先民在面对灾难的时候，不乞求什么神的宽恕和救赎，他们通过自己的努力，治理灾害，勇往直前。

其实，除了大禹治水，含有中国人本主义精神元素的故事在我们的神话体系比比皆是——天裂了，我们就补天；海挡住我们，我们就填海；山挡住去路，我们就移山；太阳有十个，我们就射下九个来；天降洪水，我们就治水。我们的祖先遇到天灾时候，往往都是逢山开路，遇水架桥，努力与灾难搏斗。我们不祈求什么神仙庇佑，我们只相信自己的双手，我们从未向灾难屈服，我们从不放弃希望。

有趣的是，在2009年上映的美国电影《2012》中，好莱坞的编剧选择将承载末世人类逃离希望的诺亚方舟放在中国建造。这固然有着取悦中国观众，示好中国市场的嫌疑，但是这种行为仍然明显的体现出西方对于中国文化的无知。今天的中国人，在荒无人烟的戈壁滩上建立起“两弹一星”的基地，在滴水成冰的东北开掘油田，在高海拔的青藏高原的冻土上修建铁路，在茫茫大海上修建世界最长的跨海大桥。作为有着战天斗地传统的中国人，我们不会躲在什么劳什子诺亚方舟里逃命，而是一定会选择去做点什么。

正如本次疫情一样，我们用震惊世界的动员能力和难以置信的中国速度，在6000余名建设者和近千台大型机械夜以继日的工作下，仅仅用10天就建造完成了1000张病床的火神山医院，交付人民军队医务工作者。几日之后，拥有1500张病床的雷神山医院也投入使用。我们中国人再一次用自己的双手，造就了一个新的神话。我们同时也盼望两座医院的相继落成，能拯救更多同胞的宝贵生命。

所有人都等着你们的好消息。

最后，我想用电影《流浪地球》中最后的一句台词作为这篇文章的结束——无论最终结果将人类导向何处，我们决定选择希望。我想，这也许是我们从上古洪水神话中所应该汲取的力量吧。

参考文献

1、《百年来洪水神话研究综述》 鹿忆鹿 民间文化青年论坛

2、《从大禹治水到诺亚方舟看中西方文化的差异》 谢芸 石海英 长沙铁道学院学报（社会科学版） 2005年12月

3、《从洪水神话看中西方民族性格的差异》 李景琦 天津大学学报（社会科学版） 2013年3月

4、 《鲧禹治水神话和诺亚方舟神话的同异比较》 徐露 吉林工程技术师范学院学报 2012年6月

5、《毁灭人类史前文明的大洪水》 华青明 发明与创新 2007年4月

6、《神话原型视域下的两则洪水神话比较》 王雨 张一文 长春师范大学学报 2017年1月

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