众所周知，我国有着的许多神话故事，很多人小时候都会在电视剧中看到这些故事被演绎出来，诸如夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月等。

然而，流传千年的“嫦娥奔月”其实是存在错误的，说到这里可能很多人会觉得不可思议。那么，这是怎么一回事情呢？今天咱们就来聊一聊其中的曲折，或许会刷新你的三观。

广为流传的嫦娥奔月

嫦娥奔月的故事，想必大家都十分了解，书中是这样描写的：话说原来嫦娥和后羿十分相爱，后羿的弟子逄蒙觊觎仙药，嫦娥为了不让逄蒙得逞，先行吃下仙药。

此时，后羿赶回来，却只见到不断飞往月亮的妻子。当然，在不同的版本中，关于嫦娥吃仙药的认知是不一样的，有的人认为是嫦娥贪图长生，偷吃仙药。

还有人认为，是后羿对嫦娥不忠，为了报复后羿，嫦娥才偷吃仙药。但不管原因如何，来到月亮之上的嫦娥生活过得很清苦，心生生出了悔意，可局势已成定数，再也无可挽回了。

随着时间的推移，老百姓对嫦娥的故事不断传播，嫦娥奔月在民间的影响进一步被加深。到了新世纪，人们对嫦娥的认知，更加广泛了，比如媒体视频、电视剧等。

在这诸多的作品中，首当其冲的应该是《西游记》，尤其是八六版的西游记，最为经典。《西游记》描写的月宫名为广寒，嫦娥常年生活在广寒宫，独守空闺。

如此一来，经过千年的传播，“嫦娥”也就成了老百姓对她普遍的认知，可谓是根深蒂固。可是，“嫦娥”却不是她的原名，这是怎么一回事情呢？

时代变迁中的谬误

纵览浩如烟海的历史典籍，没有哪一本文献指出，有嫦娥这么一个人，她好似突然之间就“出现”了。那么，问题便来了，嫦娥到底存不存在？答案是存在的，只是随着时代的变迁，它发生了“谬误”。

在文献学中，考究一个名词的真实性，需要不断对比，找寻典籍中的相似之处，对于可能存疑的地方需要进行考证和改正。

大约是在1993年，湖北江陵荆州镇出土了813枚竹简，通过对这些竹简的研究，学者们惊奇地发现了“嫦娥”的错误之处。

在我国历史上，曾有着《连山》、《周易》、《归藏》三大易书，但随着时间的推移，只有《周易》完整地流传至今。幸运的是，1993年发现的“813枚竹简”则是三大奇书之一的 《归藏》。

根据书中的记载，“嫦娥奔月”的故事是这样的：“昔者姮娥窃毋死之奔月，而枚占有黄”。从这句话便可以知晓，嫦娥不叫嫦娥，她的原名叫做“姮娥”。

“嫦娥”与“姮娥”有着一字之差，但这并不意味着是文献记载错误，因为每一本典籍都有着自己的时代背景。既然如此，那么为何会有这么一字之差呢？

对于嫦娥最为广泛的记载，来源《淮南子》，这本书写于西汉时期，而《归藏》则是周朝时期的作品。

从当时的情况来看，西汉时期有一个皇帝名叫刘恒，所以嫦娥的出现实际上是文人为了避皇帝“刘恒”的讳字，这便是“嫦娥”出现的主要原因。

姮娥的故事不仅仅见诸于《淮南子》，在卜算卦书里面也有记载，例如屈原的《天问》中也有涉及。

只是，在需要避讳的年代，这些书籍自然也会下意识地跟着学术界走，久而久之，民间就把姮娥换成了嫦娥。

刘恒之后、朝代更易，典籍记载便出现了冲突，有些典籍记载的是姮娥，有些典籍仍按避讳之法写嫦娥。

可是，这种改动老百姓一般是不关心的，而且也弄不清楚那么多，只能按照统一的说法来，于是嫦娥也没有再变回“姮娥”。

现今发行的《淮南子》里关于嫦娥的记载是：“羿请不死之药于西王母，托与姮娥……”，从中来看，文献又把嫦娥都给给改回了姮娥。

对于此事，《辞海》对嫦娥一词也有过解释为：本名姮娥……汉朝文人为避汉文帝（刘恒），才写为“嫦娥”。

说了那么多，总结起来也非常的简单，“嫦娥”这个人是存在的，但最初的时候她名叫“姮娥”。只是，在在刘恒之后的汉朝，甚至魏晋时期的版本，姮娥都换成了嫦娥或者常娥。

类似嫦娥的事件在中国历史上其实并不算少，拿唐诗来说，许多诗句并非如今广为流传的那样，但即便现在新出土的文物将错误纠正，由于流传度太广，也不会改弦易辙。

嫦娥之谜

嫦娥奔月的故事流传了那么久，作为神话人物，她的原型到底是什么呢？于是，学者们把目光往另外一本书籍上转移，那便是《山海经》。

其实，《山海经》里没有嫦娥奔月的直接记载，但却有关于嫦娥的丈夫后羿的记载。根据神话传说，后羿射日里的主人公后羿就是嫦娥的丈夫，在《山海经》中，射日的人名字是羿，通常称为大羿。

通过梳理大羿的关系网，能发现一个比较合理的关系网，首先大羿和唐尧是同辈人，他受封于帝俊，帝俊的妻子是常羲和羲和。

在楚辞和后来的神话传说中，有关于大羿妻子被河伯掳走的传说，而典籍中记载，这个被掳走的人是宓妃，这又是什么人？宓妃是帝喾的女儿。

帝喾和帝俊有什么关系呢？要知道，帝俊这个称呼，只见于《山海经》，但是帝喾不一样，在诸多典籍中均有记载，而这个人族大帝，姓姬名俊。

同时，他有一个妻子名为常仪，这个常仪实际上就是常羲。于是，基本可以确定，帝俊就是帝喾的神话版化身。

嫦娥奔月化为月之精，加上大羿的妻子是帝喾的女儿，基本可以确定，嫦娥的形象脱胎于常羲，可以认为嫦娥就是帝俊的女儿。因为常羲在日月神话中，是月之母的化身，这样一来，嫦娥的身世之谜就解开了。

嫦娥的故事到这里就结束了，但远古先民对自然的敬畏，对生命和宇宙的探索，仍然在那些神话中熠熠生辉，等待着后人去解读。

俗话说得好，艺术高于生活，但却来源于生活。我国的很多神话故事，虽然不同版本的典籍记载会有出入，但其“源流”却很相似，“嫦娥”也是如此。