酒池肉林图片(酒池肉林图片 苏联)

在著名影视剧《封神榜》里，有一个人我们觉得他是死有余辜，他就是商纣王帝辛。

在剧中，他过着酒池肉林的生活，整天沉迷于酒色歌舞中。每当有大臣来劝谏他的时候，他便将这些人杀害，或炮烙，或剁成肉酱等。

然而就是这样一个人，在毛主席眼里，却成为了一个有本事，能文能武的人。本期就带大家了解一下毛主席称赞的商纣王到底是个什么样的人？

1958年，毛主席在阅读斯大林的《苏联社会主义经济问题》后的谈话中，说到商品生产时，说：“商朝为什么叫商朝呢？因为有了商品生产。

这是郭沫若考证出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的，其实纣王是个很有本事，能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多消化不了。

周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。史书上说，周武王伐纣，‘血流漂杵’，这是夸张的说法。孟子不相信这个说法，他说‘尽信书不如无书’。”

1959，在济南召开的会议上，毛主席又说，龙山文化很有名啊！商纣王是个很有本领的人。周武王把他说的很坏。他的俘虏政策做的不大好，所以以后失败了。

对于商纣王的暴君的评价，自古就有为其“翻案”的。在《论语》里，子贡就曾说过，纣王的坏，并不像后世所说的那么过分。

孟子也曾怀疑过，他在《公孙丑》篇中说“商纣王时，距离商朝有名的贤王武丁不远，所以还保留了不少武丁时期的优良传统，如先民遗风，仁慈的政治传统和良好的民俗等。”

后来在《尽心篇》中，他又说“对于在《尚书》中记载的武王伐纣的事情，我只相信两三分。如果武王真的仁慈威武，纣王真的暴虐失道，那么战争中流的血会让木杵都飘了起来？”对于过分宣扬周文王和周武王的儒家尚且是这样看待商纣王的，更不用说那些非儒家的人了。

在宋代就有史学家提出，对商纣王罪行的描述不过是夏桀的翻版而已。近代史学家顾颉刚则认为商纣王的罪行都是历代积累来的。

最初是周武王为了达到统治的目的，然后进行宣传。后来人不知，代代口传，逐渐成为了现在的版本。

近代的著名考古学者，甲骨四堂之一的郭沫若，通过考证甲骨文上的记载得出结论，“商纣王对于我们民族发展上的功劳是不可淹没的。有一个很宏大的事件，便是经营东南，这几乎完全为周以来的史学家所抹杀，在我看来，比较起周人的剪灭殷室，商纣王于我们民族的贡献更伟大。”

那么商纣王的罪行从何而来？它源于周武王。周武王在伐商时，曾列出商纣王的多条罪责，称他“酗酒、任用小人、不重亲近、听信妇言、荒废祭祀以及刑法严苛。”那么这些周武王所说的罪责是不是真的？

在史料里有记载纣王“好酒淫乐”。周人认为商王“受之迷乱，酗于酒德”，所以告诫殷商遗民和百姓不要酗酒以及聚众饮酒，否则以死罪论。

然而通过甲骨文的考察可以得出，酒在商朝用途是很广泛的，它可以祭祀祖先、神明，可以祭祀丰收，也可以祭祀四方，当然也可以平常饮用。

由此看来，酒已经成为商人生活中必不可少的东西，那么酗酒也就无从说起。至于商纣王任用小人、不重亲近，则是为了富国强兵。

在商纣王刚刚执政的时候，便面临着诸多问题。在商朝的四周围绕着鬼方、吉方、土方、东夷、东南夷等少数民族。这些少数民族时常侵入商朝的领地，劫掠百姓。

所以商纣王在坐上王位的时候，便要下定决心，平定这些少数民族，安定边疆。但朝中的权贵阶层多是守旧派，他们遵守着祖宗之法，无心国家的革新变强。这引起商纣王的不满，于是他放弃任用这些守旧的奴隶主贵族，开始破格提拔那些有才能的平民或者奴隶。

他的举动打破了奴隶主统治体系，威胁到了奴隶主的统治，所以遭到奴隶主的反对。他们开始恶意诋毁商纣王，说他任用小人和馋臣，必使国家遭到毁灭。然而商纣王在这些“小人”的帮助下，扫平东夷统一中原，然后将领土一路向东南扩张，推动了东南地区的发展和民族融合。

就在商纣王即将扫平东夷、扩张东南成功的时候，周武王却乘机率领大军在商朝旧贵族的带领下，轻松逼近商朝国都，商纣王无奈班师回朝，与周军作战，然而在扫灭东夷时，俘虏的大量奴隶在商纣王与周武王作战时，突然叛变，导致商军大败，商纣王在大势尽去后，自焚而死。

至于商纣王荒废祭祀，在现有的史料里确实有记载，不过商纣王更多的是用不祭祀来反对那些执掌神权的权贵阶层，以此来加强王权。

在商朝时，社会处于一种比较原始的状态，信息闭塞，人民愚昧。对于自然的诸多现象，在无法解释下，都相信是神明的一种反应。

所以在商朝的统治阶层里，有了很多处理神秘事件的人。一般称为巫、史和卜。这些人称自己为神明的使者，是奉神明的旨意来向人民和帝王传递消息的，他们借此掌握权力，压榨百和奴隶。

而商纣王作为“凡人”自然处处受到这些人的掣肘。于是他决定效仿曾祖父来反对神权，加强王权。商纣王的曾祖父武乙曾经做了一个土木偶人来当做天神，然后用箭射它，并称这种举动为“射天”。

现在商纣王也决定向天神挑战，所以他开始荒废祭祀，减弱神权的影响。但他的举动遭到了信守神明阶层的反对，他们大骂商纣王，说他“废弃诸神祭祀，听信妇人之言，必将遭受神明降罪”。

然而对于商朝的人民来说，王上不信神明给他们带了头，他们也开始动摇自己的信念。一些百姓公然跑到宗庙里拿走祭祀神明的牲畜和食物，这种行为在当时是充满极大罪恶的，而以现在的眼光看来，这具有一定的进步意义。

在今天谈到商纣王时，人们津津乐道的仍然是纣王宠信妲己的故事，然而在真正的历史上，妲己真实性无从考查，据历史学家顾颉刚的考证，妲己的形象源于西汉末年的《烈女传》。既然妲己似乎并不存在，那么周武王所说的罪行“听信妇言”从何而来？

通过今天的甲骨文上解读而来的信息，我们可以看出，在商朝妇女的地位是高于周朝的妇女的。周武王伐商纣王时，说他牝鸡司晨，女子当政。所以在周朝成立后，女子地位低下得到了社会的普遍认同。

而在甲骨文上，经常出现祭祀先王、先公配偶的卜辞，如“辛丑卜，于河妾”等，河妾就是河的配偶。女子出现在祭祀的卜辞中，说明商朝的女子有地位享受后代的祭祀的。体现了商朝女子较高的政治地位。

除此外，还有商王武丁之妻妇好也能证明商朝女子地位是很高的。妇好在商王的授权下，不仅能率军开疆拓土，还能主持各种祭祀活动。在古代祭祀活动是非常神圣的，让一个女子主持祭祀，可以看出其地位不同一般。

最后再说一说商纣王的刑法严苛。“炮烙之刑”最早见于 《荀子·议兵》，里面说“纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑”。

然而在诸多的出土文献中，并没炮烙之刑的记载，也没有相关的刑具出土。仅仅通过传说知道它是一种非常残酷的刑罚，先在铜柱上涂油，然后在下面加上炭加热，让有罪的人走在上面，因为太热，就不小心掉在炭中活活烧死。

除了此种刑法，已知的商代刑法至少还有刖、宫、途、劓、墨、醢、乇（zhe,二声）、伐等肉刑，以刖刑来说，是一种把腿或脚砍掉的酷刑。

至于其他刑法，想知道的朋友可以观看《青史说》仔细了解。这些刑法大都十分残忍，在医疗落后的当时，基本上受刑就等于死亡。由此可知，这些刑法多是商纣王用来处死一些人的。

然而在今天看来非常残酷的刑法，在当时社会是合理且普遍的。商朝之后的周朝以及封建王朝这类残酷刑法仍然存在，就知道酷刑并非商纣王一人所行。

在今天，有一句话众所周知“历史由胜利者书写的”，然而很少有人知道它的下面还有一句，就是“但真相只有亲历者才知道”。

关于商纣王的事情，没有亲历者，所以我们要抱着怀疑的态度。如孟子所说“尽信书不如无书”，还如毛主席在谈论武则天时所说，“读了书而不敢怀疑，不敢提出不同看法，这本书就算白读了。”

所以毛主席在认真了解了商纣王后，就立刻提出了他的看法“一个有本事的人”。商纣王确实是一个有才能的君主，在早期南征北战，开疆拓土。然而一到晚年，便和一些君主一样，容易犯一些过错。

但就像毛主席点评诸多皇帝一样，错误值得我们警惕，功绩更需要我们铭记。而商纣王经营东南的功绩是可以让后人铭记的。

参考资料

朱添.从考古发现看商纣王之罪[J].长江丛刊,2017,(第27期).

张锴泽.重新认识商纣王的历史功绩[J].安庆师范学院学报(社会科学版),1997,(第4期).

纣王劣迹是一代代人加上去的[J].法制博览(名家讲坛),2008,(第1期).

毕桂发.毛泽东对历代帝王的评说[J].文苑(经典选读),2012,(第1期).

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