元曲四大悲剧(元曲四大悲剧纪君祥的代表作)

平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。空一缕余香在此，盼千金游子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。

《折桂令·春情》徐再思

游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。

《汉书》载：“游子悲故乡。”离家出走的人，流浪于异乡，大多怀念故乡的山水和故乡的人，在灯半昏时，月半明时，那种凄清冷寂的忧伤即会泛上心头，越是在生活不如意时，这种情绪就越会强烈。古代人的出门在外和今天的人不同，那时候出门不会像影视剧中看到的，骑一头大马，坐一轮马车，驰骋于山野平原，打开窗户就能看到明媚蓝天。那时候的人出门远游，大多是苦寒的年轻人，或者身负行囊，跋山涉水；或者出征在外，黄沙大漠；或者亡国遗民，朝不保夕。不是那种双飞七日游，更不是带着老婆儿子去度假，这些游子们全都是孤身上路，于是所谓的游子们，在中国古代思维中，就多象征着悲剧性的意象。

这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等，周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。

中国人有句俗语叫故土难离，什么意思呢？就是这个人不管在什么时候，走到什么地方，在他出发的原点上都会有种记忆羁绊着他，在很多时候他都会因为这种羁绊而无所作为，或者是犹豫不决。这是中国文化保守的根源所在，游子们愁绪大多即是为此。为实现心中那种兼济天下的理想，后来的人们坚持不懈，所谓的“父母在，不远游”的后面，也加上了“游必有方”，就是如果有目的的游历，就是被允许的，就不是浪荡公子。汉唐时代的读书人，司马相如、杨雄、李白、杜甫等，大多都是游子，有的一生都在游历，甚至死在了游历的道路上。

李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态，与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态，游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。

大多游子，刚刚出门的时候，多是意气风发，要准备出去挥斥方遒的，到末了，游子们则多因现实的摧残而失望，最终归于故里，或隐于山野，成为那种与世不合的所谓高人贤人，这在中国历代游历的读书人中并不少见，这些游子们回想往年的游历，便不再是那种充满阳光沐浴的神圣之感，即便乡里乡野的邻居们，也自会对他们心生含带着怜悯的敬仰感：“他们曾经是游子，他们现在是高人，他们曾经住过荒郊野外，他们现在也在荒郊野外，他们是贤人，我们不会做他们那样的人。”如此而已。