博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思(博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思翻译)

象思维（70）仁在其中

01

仁在关联情境中

就像子夏说的：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（《子张》）。仁在其中，说明仁跟学、志、问、思都有关联。孔子还说：能行五者于天下，为仁矣。是哪五个方面呢？恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人（《阳货》）。庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，此五者都做好了，就是仁了。仁就体现在这些精神活动和品质当中。这样孔子拓展了比较的视野，把仁放到相关的情境中加以定位。

对于君子来说，君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷（《泰伯》）。如果自己做出榜样真心孝敬父母，则百姓就会崇尚仁爱；如果能真心爱护故旧，则百姓就不会冷漠无情。还有要选择邻里，里仁为美。择不处仁，焉得知？（《里仁》）要注意交友，友其士之仁者（《卫灵公》）。曾子也说：君子以文会友，以友辅仁（《颜渊》）。从与亲人、邻里、朋友的关系中，都能见仁。

居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也（《子路》）。即使环境不好，也不要放弃。子曰：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（《里仁》）。君子放弃了仁爱之心，怎麽算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。人处于不同的情境，都能显示仁。

摄影 黄建梁

02

巧言令色

值得关注的是，孔子在《学而》《阳货》两篇中说了同样一句话：巧言令色，鲜矣仁。在孔子心目中，仁是要实实在在去践行的，不是花言巧语装模作样。孔子认为，刚毅、木讷，近仁。（《子路》）所以当司马牛问仁时，子曰：仁者其言也訒（《颜渊》）。訒，言谈谨慎。这小子不解，言谈谨慎，就能叫做仁吗？孔子说，做起来很难，言谈能不谨慎吗？

有人说：雍也，仁而不佞。佞，善辩，巧言谄媚。那人说仲弓有仁德但没口才。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（《公冶长》）孔子认为巧言乱德，特别讨厌善于辩驳的人，不晓得他有没有仁德，要口才干什麽？

在回答子张如何才能“闻达”的问题时，孔子说：夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻（《颜渊》）。表面仁义而行动相违，以仁义自居而不疑的人，也能骗取国内外的名声。仁，不是表面功夫装出来的，而是要真心诚意付诸行动的。在与佞、色的比较中，反衬出仁在于笃行。

摄影 斯培光

03

勇者 知者 仁者

孔子在《子罕》《宪问》两篇里说了同样的话：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。子贡说，老师是在说自己呢。孔子是在几种类型的人的比较中显示“仁”的特征，在别处也有相关的说法：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿（《雍也》）。有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁（《宪问》）。仁者不忧、乐山、静、寿、勇，仁者具有这些综合素养。

先来看仁者和勇者的不同，仁者，必有勇；勇者，不必有仁。更有甚者，勇而无礼则乱（《泰伯》），仁者，应当是勇而有礼。这就显出两者的区别了。再来看仁者和知者的不同，子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之（《卫灵公》）。孔子重视知、仁之间的关系，仅有智慧是不够的，必须有仁的守护。孔子还说过：仁者安仁，知者利仁（《里仁》）。仁者安于仁道，不会因利而动。智者则会利用仁，对自己有利则行仁道，或者干脆以仁为幌子谋取私利。

再换一个参照系，子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也（《宪问》）。君子不一定是仁者，小人一定不是仁者；反过来说，仁者一定不是小人，仁者一定是君子。通过层层比较，很明显，比起勇者、知者、君子，仁者有更完备的品格，因而更为孔子看重。

作画 吴冠中

04

仁与不仁

除了一般的比较，孔子还用了对比的方法。《颜渊》篇中，子夏评论孔子的话，舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，不仁者从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不仁者从此无影无踪。这样就引入了“不仁”这个对比体，用来反观“仁”。

孔子特别分析了一种不仁的现象，人而不仁，疾之已甚，乱也（《泰伯》）。仁者该如何对待不仁者，假如憎恶不仁之人太甚，反而会促使他作乱。因此憎恶不仁者有个分寸问题。真正的好仁者不该憎恶不仁者。子曰：我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。为了显示自己好仁就憎恶不仁者，急于撇清跟不仁者的关系，这就不是真正的好仁者。

子曰：唯仁者能好人，能恶人（《里仁》）。只有仁者能恰当地爱人，恰当地憎恶人。仁者对不仁者需要有所包容。于是又提出对不仁者的教育问题，子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）对于不仁的人，礼法、音乐都没有用，显得很是无可奈何，子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐（《里仁》）。看来伟大的教育家并不认为教育是万能的。

孔子还在与“恶”的对比中来把握“仁”。苟志于仁矣，无恶也（《里仁》）。如果一个人有志于仁，就不会为非作歹。孔子怀着良善之心，希望不仁者不要变恶，他虽然并不一般地反对刑罚，但是更看重约之以礼，在这一点上与法家形成重大的区别。正是在这样多重比较中，仁的特征被充分而清晰地显现出来。

通过对仁的本身意义的阐发和相关事理的比较，虽然不像概念那样明确内涵和外延，仁的思想含义趋于清晰，孔子以此为标准展开了许多评论。且看《依于仁》。

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